通城县学宫资深堂，前县令临川邹君馀损道之所作也。通城，故崇阳之聚也，民病于隶崇阳，求专达于武昌，故熙宁五年诏，割崇阳之三乡为通城县，以六安曹君登子渐为令。曹君为吏严，能知所先后，其作邑，民劝趋之，官府足以鸠民，则致力于学宫。因其溪山之阳，作夫子庙，爰及诸生之舍，以待其秀民兴焉。未遑教事而曹君去。由是阅数令，方贷民出子钱，并役兼任，而藏其雇庸之奇以为最，岁上丁释奠，府吏执事趋如令则止。及令东平王君定民佐才之时，病其邑子之不学，颇理曹君之绪，执经以待问，而士不至。虽然，曹君之功不遂隳堕，亦王君之力也。邹君始下车，闻艾城戴君舆耆艾有德而明经术，以书币聘焉。戴君至而士大夫有所矜式。邹君曰：「讲堂者，利于群居而不利于燕居，使贤者退而与诸生杂处，吾惧贤者之不安席也」。乃因民之馀力而作斯堂。于是投耒耜而挟书、弃惰游而受业者日至焉。顷之，夙夜于其家者知贵老，出入于其乡者知尚齿。于市于田，见儒衣者皆肃然。父老乃相与叹曰：「毁我财而成我子弟，劳我力而逸我耆老，盖学之功邪」！继邹君者，临川吴君履中与权。吴君发政甚爱民，而论政先养士。其狱犴平矣，曰：「此俗吏之所能也」。于是复以书币聘海昏李君亮采。李君应之，则与李君分职曰：「子典其教事，而我知其政」。李君力学以待举，修己以致人，士皆乐好之。吴君公事退，则来燕于堂，左经右律，靡日不勤。凡宫室不能风雨，器用不可荐羞，皆弥缝补苴使无憾。于是通城之学，可以责士之不来，而士得师友，并兴于学矣。夫性者，民所自有也，彼其怙富灭德，放贫为滥，强有力者嚚，柔良者不立，岂独民之罪哉？长上不劝学也。今自曹君以来，有劝学之心，而犹待四人，然后其政行，善政之难也如此。夫昔者邹君甚爱斯堂，尝以书抵京师求予记之，会予不暇，及是吴君为之请焉。予谓邹君者名斯堂不空语，诸生从事焉，不可不知也。浅闻寡见者之教也，不能引之至于道，故学者皆得一而暖暖姝姝，彼其得一也，非自得之故也。孟子曰：「君子深造之以道，欲自得之也」。见异端而不能弗畔，居之不安也；趋下流而失其本，资之不深也。今夫水「决之东则东流，决之西则西流」，背原而往矣。左之右之，而常逢其原，亦必有道矣。夫教者欲速效而不使人自得之，学者欲速化而不求自得之，皆孟子之罪人也。故表章邹君之意，以晓诸生。若夫挈楹计工，述其襟带溪山之观，则非两令之属予者，故不书。

天下之道振则兴，弛则废，怠则无及，故帝王因礼乐以兴时，非因时以用礼乐也。吾仰思上古帝王之所为，今乃惜汉唐之自弃也。成王之王周也，救商民于水火之中，若是其未止也。然周公念之，召公思之，出于殿陛而加于训辞，非礼乐弗讲也。故多方之民，卒无有刚戾难制之气肆，成人有德，小子有造。吁，是非礼乐之力，则何力也？夫天下方苦于茹荼之馀，今周一旦与之太牢，天下孰不便于口体哉？

公尝为崇阳宰，又尝为湖右漕，有功在民，知植桑织绢，事有足纪。盖崇民自昔惟以摘山负贩为业，而不知蚕缫机织之勤。公至，教其拔茶而植之以桑，厥后丝帛不胜用，而民益富饶，乃号剧邑。然生齿滋众，而溪山峻险，漕运艰阻，岁常以支移苗斛为难。及公领漕，人为请于朝，俾以绢代。诏下，遂为永制，迄今称便。